Многообразие научных подходов привело к появлению огромного числа разнообразных концепций свободы - философских, психологических, экономических, правовых, а также междисциплинарных. Поскольку предметом нашего исследования является трансформация свободы в периоды кардинальных общественных перемен, нас в первую очередь будут интересовать те концепции, где рассматриваются разного рода взаимосвязи между индивидуальной (групповой) свободой, с одной стороны, и типом свободы социетальной, с другой. Какая социетальная свобода в наибольшей мере способствует возрастанию свободы индивидуальной? И почему? Универсальна ли эта взаимосвязь или возможны варианты? Какая социетальная свобода может воспрепятствовать возможному "бегству от свободы"? И как перейти к такой социетальной свободе? Диапазон понимания взаимосвязи между индивидуальным и социетальным уровнями свободы довольно широк. Мы остановимся на наиболее известных концепциях, которые были разработаны в разных науках и привели к прямо противоположным решениям вопроса о взаимосвязи между двумя уровнями свободы.
При всем многообразии их отличает одна общая черта: при оценке тех или иных социальных систем (институтов) либералы на первое место ставят свободу индивида. При этом ценности, которыми руководствуется индивид при пользовании своей свободой, оставляются на усмотрение индивида и объявляются областью индивидуальной этики и философии [M.Friedman, р.12]. По известной формулировке Дж.С.Милля, "человек сам лучше любого правительства знает, что ему нужно". На социетальном уровне требованиям индивидуальной свободы в наибольшей степени отвечает экономический и политический либерализм. Правда, по поводу конкретной модели либерализма, которая в наибольшей степени способствовала бы возрастанию индивидуальной свободы, у западных обществоведов в настоящее время нет единой точки зрения. Чаще всего выделяют неолиберализм, или либерализм классический (его еще называют "традиционным либерализмом", "либертаризмом", "либерализмом ХIХ века") и социальный либерализм (или либерализм "постклассический", "новый") [К.С. Гаджиев, С.383, 390; Либерализм в России, С. 71].
Две основные модели современного либерализма базируются на разных философско-экономических основаниях. Классический либерализм тяготеет к индивидуалистической, эгоистической и атомарной концепции общества, предложенной одним из основоположников английского классического либерализма И.Бентамом. Он рассматривал общество как сумму стремящихся к личному благу автономных индивидов-эгоистов. Из взаимоотношений на основе личной выгоды складывается внутренняя гармония их интересов, которая связывает их в единое целое. В таком случае государство и общество - искусственные институты, созданные для индивидов. Либералы-классики предлагали не вмешиваться в экономику, предоставить производство самому себе, ибо "естественный" порядок установится сам собой подобно тому, как вследствие закона тяготения устанавливается равновесие в мире физическом. Новый либерализм, напротив, базируется на представлении о том, что общество - органическое целое, а не сумма разрозненных частей, индивид - часть социального организма, а не независимый атом, человек может быть как эгоистом, так и альтруистом [Либерализм в России, С. 70-71].
Классический либерализм тяготеет к негативной трактовке свободы: как сформулировал эту позицию А. Берлин, "я свободен настолько, насколько в мою жизнь не вмешиваются другие". Поэтому для приверженцев классического либерализма борьба за свободу означала борьбу за уничтожение внешних ограничений, накладываемых на экономическую, физическую и интеллектуальную свободу человека [К.С. Гаджиев, С. 375]. Ведущую идею классического либерализма сформулировал Бенжамен Констан: "Свобода во всем: в религии, в философии, в литературе, в промышленности, в политике" [Либерализм в России, С. 64].
